Иисус навин завоевывает иерихон. Древнееврейское общество в Палестине во II тысячелетии

Иисус Навин - еврейский полководец, предводитель еврейского народа в период завоевания Ханаана, преемник Моисея. Один из великих и самых суровых военачальников в истории. Он известен тем, что собрал все 12 колен Израиля. Через Иисуса Навина Господь явил великие чудеса. Иисус Навин со всем народом перешел посуху реку Иордан, видел лицом к лицу Архистратига Михаила. При нем чудом, без боя, были разрушены стены Иерихона. Во время одного сражения с неприятелем Иисус Навин по повелению Божию продолжил день, остановив солнце до тех пор, пока не поразил врагов. Введя еврейский народ в Землю Обетованную после окончания войны, разделил ее между коленами израильскими. Его деятельность подробно изложена в «Книге Иисуса Навина».

Происхождение

Иисус Навин, первоначально носивший имя Осия, сын Нава, происходил из колена Ефремова и был его начальником. Моисеем он был переименован в Иисуса, когда был послан разведчиком с представителями других одиннадцати колен, в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в Землю Обетованную. Комментаторы Библии объясняют причину изменения имени молитвой Моисея, чтобы Иисус оставался при своем мнении и не шёл за остальными разведчиками.

Иисус - современная церковнославянская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ישוע (произносится [Йешуа]), которое является усечением имени יהושע [Йеhошуа], состоящего из корней слов «Йеhова» - имя Бога в Ветхом Завете и «шуа» - спасение. До церковной реформы патриарха Никона имя Иисуса писалось и произносилось с одной буквой «и»: «Iсус». Патриарх Никон изменил написание и произношение на «Iисус» с целью приблизить их к греческому варианту.

Колена Израилевы - племена потомков двенадцати сыновей Иакова, образовавшие, согласно Священному Писанию, израильский народ.

Иисус прозван Навин от имени своего отца, Нав или Нон. К имени Нав добавлен устаревший суффикс -ин что как и -ов указывает на принадлежность. Навин - притяжательное от имени Нав (Навин или сын Нава ).

Иисус Навин был верным учеником и главным помощником Моисея во все годы 40-летнего странствования по пустыне, пока,после смерти последнего, к нему не перешла вся его власть.

Иисус Навин назначается в преемники Моисею

Он сопровождал Моисея, когда тот восходил на гору Синай (Исх. 24:13 и Исх. 32:17), охранял в отсутствие Моисея скинию (Исх. 33:11), а также возглавлял израильтян в сражении с амалекитянами при Рефидим (Исх. 17:9–13). Он был в числе 12 шпионов, посланных Моисеем в Ханаан для сбора разведданных и изучения страны (Чис. 13:8,16).

Предводитель еврейского народа

После смерти Моисея Иисус Навин встал во главе своего народа, вместе с которым прошёл все испытания, все лишения пустынной жизни. Он имел непререкаемый авторитет и был признан большинством колен.

Иисус Навин - суровый, непреклонный человек, он был истинным сыном своего века с его жестокостью, с его дикостью. В отличии от Моисея он не был пророком, однако был религиозным вождем, осознавая, что стоя во главе Израиля, он выполняет миссию, которую на него возложил Господь.

Земля Обетованная

Земля, которую обещал Господь народу Израильскому представляла собой гористую полосу, которая известна также под названием Палестины. Эта земля простирается вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов гор Ливанских на севере до Синайского полуострова на юге. Общая протяженность Палестины около 250 километров в длину. Ширина Палестины у истоков Иордана не привышает и 70 километров, но на юге эта ширина достигает 250 километров. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан.

Палестина включает в себя широкий контраст рельефа и природных особенностей, которые нигде более не встречаются на земном шаре. Снежные вершины Ливана на севере смотрят на долины и пустыни юга, где палит солнце. В близком соседстве растут самые разнородные деревья – пальмы, любищие зной и дуб, предпочитающий умеренный климат.

С севера на юг, почти в прямом направлении течет река Иордан. Общая протяженность реки около 150 км. На своем пути Иордан протекает через два озера – Меромское и Геннисаретское, и наконец впадает в Мертвое море. Геннисаретское озеро отличается чрезвычайной прозрачностью своих вод и имеет большое количество рыбы. По берегам озера растут финиковые и банановые пальмы, смоковницы, виноград, гранат и другие плодовые деревья. Чрезвычайно теплый и влажный воздух делает плода этих деревов особо чудесными. Окружающая озеро местность поражает своей живописностью и плодородием.

В те времена, когда народ Израиля вступил в Землю Обетованную, она представляла собой как бы искусственный сад, заботливо насажденный среди окружавших страну пустынь. Земля эта отличалась изумительным плодородием: при самой незначительной обработке земли эта местность давала небывалый хлебный урожай. Здесь прекрасно растут пальмы, маслины, лимоны.

Итак, Земля, в которую вступал Израиль была во всем прекрасна. Смотря на нее, человек видел перст Божий.

Эта небольшая страна располагалась между двумя древними государствами, Египтом на юге и Месопотамии на севере, двумя величайшими центрами Древнего Востока. Наряду с политической зависимостью от Египта наблюдалась культурное влияние Вавилона.

До вступления Израиля в Палестину страна была населена Хананеями и раздроблена на множество мелких владений или княжеств. Царьки этих княжеств враждовали друг с другом, но все находились в вассальной зависимости от Египетского фараона.

С самой глубокой древности она была густо заселена различными племенами, происходившими от Ханаана, сына Хама. Отсюда и сама земля называлась Ханааном. Сами евреи считают, что земля эта изначально была сотворена для них и Хананеям была дана подобно тому, как рабу отдают имущество его господина.

Плотность населения этой земли была достаточна высока, имелись города и селения, между которыми раскинулиись великолепные нивы и пастбища. Города были достаточно хорошо укреплены, строились они на вершинах гор, что их делало еще более неприступными для врагов.

В основной своей массе потомки Ханаана были погружены в самое темное идолопоклонство. Народы этой страны обожествляли силы природы, которые олицетворялись в божественной чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта – луну. Служение этим богам отличалось крайней степенью разврата. При храмах существовали особые храмовые блудницы, которые в течении целого года предавались распутству как в самих храмах, так и на улицах.

Кроме всего перечисленного, было кровосмешение, прелюбодеяние, скотоложство, развратные отношения между полами (гомосексуализм) и все прочее присутствовало в том обществе, куда вторгся Израиль.

Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий – в наказании Содома и Гоморры.

В то же время ханаанские народы находились уже на довольно высокой степени цивилизации, вели обширную морскую торговлю умели добывать металлы из рудников, ковали золотые и серебрянные вещи для украшения, оружее и колесницы для войны, строили храмы и дворцы, умели укреплять стенами города, и знакомы были с счетоводством и письменностью.

Вхождение в Землю Обетованную

Непосредственно после смерти Моисея к Иисусу явился Бог и велел ему возглавить народ и вместе с ним перейти Иордан - в Обетованную землю. Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом мужественным, храбрым и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом случае Господь неотступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею (Нав. 1:2-6).

После 40-летнего странствия перед народом Израиля простиралась великая земля, обещанная Богом. Впереди их ждали раскошные нивы и пастбища.

Но вместе с тем ждали их и укрепленные города, поставленные на высотах гор, делающих их совершенно неприступными для завоевателей. Словом завоевание земли требовало большого мужества и упования на великую помощь Живаго Бога.

Израиль действительно был готов к тому, чтобы торжественно войти во Святая земли. Израиль всегда смотрел на свои войны, как на священные войны Яхве, которые являлись очистительной бурей, ворвавшейся в тлетворную среду суеверий и извращений. Эти убеждения Израиля, что он ведет священную и справедливую войну, подтверждались особыми победами, которые одерживал Израиль над своими врагами.

Переход через реку Иордан. Осада Иерихона

Прежде всего, чтобы получить обещанную Богом землю, народу Израиля нужно было перейти сам Иордан, а затем взять, стоявший в десятке километров от Иордана, город Иерихон, который как бы держал в своих грозных стенах ключи ко всей Земле Обетованной.

Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к решительным действиям. Он приказал израильтянам стать лагерем у самого берега Иордана, напротив Иерихона.

Прежде всего, чтобы получить сведения о силе гарнизона и оборонительных сооружениях, Иисус Навин послал в разведку двух воинов, переодев их в ханаанские одежды. Придя туда, соглядатаи, т.е. лазутчики, чтобы не навлечь на себя подозрения, остановились ночевать в доме блудницы, которую звали Раав. Раав была женщина весьма сообразительная - она сразу распознала чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но несмотря на это, она оказала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный Бог, Который чудесным образом поможет им захватить Иерихон и весь Ханаан, как он помог им выйти из страны рабства. Несмотря на все предосторожности разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми подозрительными личностями, узнали о их присутствии и донесли царю. Иерихонский царь немедленно послал стражу в дом Раав с приказом задержать лазутчиков из израильского стана. Но Раав, с верою в Бога, укрыла пришедших соглядатаев, а царским слугам сказала, что они вечером ушли от нее (Нав. 2:4–5). Тогда слуги погнались за ними по дороге, ведущей из Иерихона к Иордану. Тем временем Раав обещала помочь разведчикам, если они поклянутся, что когда израильтяне захватят город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу, матери, братьям и сестрам. Разведчики были искренне благодарны Раав за спасение и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную веревку: тогда ее дом пощадят во время боя. Когда же наступила ночь, Раав помогла соглядатаям спуститься через окно по веревке с городской стены.

Раав спасает лазутчиков

Три дня спустя разведчики благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу Навину все, что узнали. Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и готовиться к переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в Обетованную Землю, совершить обряды очищения. И вот, когда прошли три дня очищения, в назначенный час заиграли серебряные трубы - и народ двинулся к Иордану.

Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на глазах всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле города Адама, Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды же, находившиеся еще в русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ израильский перешел русло реки, не замочив даже ног.

Итак, после 40 лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н. э., израильский народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег Земли Обетованной. Иисус Навин отобрал 12 мужей, по одному от каждого колена, и велел им на дне Иордана соорудить памятник из 12 камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по одному камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа закончилась и священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в свое русло.

Первая стоянка была в Галгале. Первое, что делают израильтяне при своем соприкосновении с Землей Обетованной, было строительство жертвенника из 12 камней со дна реки. Так повелел Господь.

В Галгале по повелению Божию Иисус Навин восстановил обряд обрезания, которым израильтяне пренебрегали, когда были в пустыне. Весь народ мужского пола, вышедший из Египта, был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне, не был обрезан. После того, как народ вышел из Египта, этот обычай не совершался. Причин было множество: во-первых - походные условия, невозможность соблюдать гигиену, постоянная опасность набегов кочевых племен, различные опасности пустынной жизни. Иисус Навин повелел всем взрослым мужчинам и мальчикам подвергнуться операции обрезания, которая означала возобновление Синайского союза с Богом. После этого события на другой день израильтяне в сороковой раз совершили праздник Пасхи. Через несколько дней Иисус Навин наконец предпринял осаду Иерихона.

Падение Иерихона

Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он увидел человека с обнаженным мечом. «Наш ли ты, или из неприятелей наших? » - спросил у него храбрый вождь. «Нет, я вождь воинства Господня », - ответил незнакомец (Нав. 5:13–14). По православному учению это - Архистратиг Божий Михаил.

Иисус Навин поклонился ему до земли и в знак уважения к святости места, по его повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую крепость. Весь еврейский народ должен шесть дней, по одному разу, обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой день обойти его семь раз. Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать - и в это время с Божией помощью иерихонские стены разрушатся. Иисус Навин так и сделал.

В течение 6 дней подряд израильтяне выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали вокруг крепостных стен, возглавляемые жрецами, несущими Ковчег Завета.

На седьмой день, войско обошло город 7 раз, сопровождаемое играющими на трубах священниками.

В определённый момент Иисус приказал всему народу одновременно крикнуть, и тотчас стены города упали сами собой.

После этого Иисус приказал истребить население Иерихона полностью, включая женщин, стариков, детей и домашний скот.

Была пощажена только блудница Раав и её родня, за то что Раав ранее укрыла еврейских разведчиков, проникших в город. Сам Иерихон был полностью сожжён (Иисус Навин, глава 6).

Иерихон

Иерихон — один из древнейших непрерывно населённых городов мира, основанный на заре человечества, многократно упоминается в Библии. Библейский Иерихон находится приблизительно в 1,5 км к северо-западу от центра современного Иерихона.

По оценкам археологов и историков, город Иерихон существует около 7000 лет. При этом первое поселение на месте библейского Иерихона появилось около 10 тыс. лет назад (мезолит), и таким образом Иерихон является древнейшим среди открытых до сих пор центров возникновения цивилизации. Есть ли ему подобный? Только Иерусалим, существовавший еще не известно сколько времени до царствования в нем Мелхиседека, священника Бога Всевышнего. Во всяком случае, Иерусалиму гораздо более 4000 лет. Вавилон же существовал 3000 лет.

Иерихон несколько раз разрушался и строился вновь.

В этом городе в произошло много библейских событий. С одной из гор у Иерихона пророк Моисей увидел издалека Обетованную Землю. Здесь же, вблизи Иерихона, Иисус Навин увидел архангела Михаила, который велел ему обнести Ковчег Завета. Иисус Навин чудесно взял Иерихон, семь дней обходя его с Ковчегом Завета. Здесь было явление Гедеону Архангела Михаила.

Недалеко от этого места произошло чудесное взятие пророка Илии на небо. Здесь же пророк Елисей чудесным образом очистил воду горького источника.

В Новозаветной истории мы также встречаемся с этим городом. Именно в этом городе умер Ирод Великий, так как во времена римлян он являлся царской резиденцией. Здесь же, у Иерихона, в заиорданской пустыне жил величайший человек из рожденных женами Иоанн Креститель.

Недалеко отсюда, в реке Иордан, крестился Господь наш Иисус Христос и здесь же было великое событие – Богоявление. Здесь же, на горе Сорокодневной, диавол искушал Спасителя мира.

Закхей был жителем Иерихона, тут его увидел Иисус Христос на смоковнице. Выходя из города Иерихона и следуя в Иерусалим, Господь исцеляет от слепоты Вартимея.

Христос Спаситель любил эти святые места и часто бывал здесь. Воистину это было избранное, великое, историческое место домостроительства Божия.

Покорение Ханаана

Падение Иерихона вдохновило израильтян к дальнейшим завоеваниям.

Следующей целью был город Гай, близ Вефиля, расположенный в горной местности Ханаана в стратегическом месте – на одной из главных дорог, ведущих из долины реки Иордан в нагорье. Город Гай Иисус захватил только со второго раза. Причиной поражения первой атаки был один израильтянин, который при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназначенной для храма. Только смерть виновного могла избавить израильтян тогда от дальнейших неудач. Город был взят со второго раза. Жители города были уничтожены и поголовно убиты, а сам город превращен в кучу пепла.

После победы Иисус Навин записал на камне все Моисеевы законы и на горе Гевал прочитал их израильскому народу, требуя, чтобы он сохранил верность Господу и никогда от него не отступал.

Пять царей - иерусалимский, хевронский, иерамуфский, лахисский и еглонский объединились против израильтян. Однако Иисусу удалось нанести им поражение. Бог принял участие в сражение на его стороне, бросая с неба в войско неприятеля камни (Нав. 10:11).

В битве, когда Иисус Навин поднимает свой меч против жителей Гаваона и при поражении этих врагов происходит чудесное явление, которое мы называем солнцестоянием . Во время этого сражения Иисус Навин, согласно Библии, остановил на небе Солнце и Луну, чтобы противник не смог отступить, воспользовавшись вечерним и ночным мраком: «стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! » (Нав. 10:12).

Явление на Меркурии, когда Солнце останавливается на небе и движется в противоположную сторону, получило название эффекта Иисуса Навина .

Пять царей потерпев поражения спрятались в одной из пещер. Но они были обнаружены и Навин приказал убить их и повесить на деревьях.

В результате этой битвы Иисус Навин присоединил к уже завоеванным землям еще пять ханаанских городов. Все жители этих городов были поголовно вырезаны. «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев; поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона; » (Нав. 10:40-41)

У нас, современных людей, обладающих сведениями о международном праве, создается впечатление, что древние евреи вели свои войны совершенно по-варварски. Нам кажется, что такое варварство не допускается Божественным законом. Как Господь может допускать такое варварство? Но евреи не находились под законом современного международного права. Они должны были употреблять те же средства, что и их противники, иначе им грозило полное уничтожение. О том, как именно действовали восточные народы, ясно говорит правило, известное под названием «Закон джунглей»: если ты не убьешь, то убьют тебя. Обращение с побежденными было в высшей степени жестоким. В некоторых случаях было полное и систематическое истребление побежденных без различия сословий, не исключая грудных младенцев.

Кроме того, считается, что хананеи своими преступлениями заслужили такие наказания и истребления, а евреи были орудием Божественной кары.

Дальнейшее завоевание и разделение Земли Обетованной

Покорение всего Ханаана длилось 7 лет. В кровавых войнах погиб 31 ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких других укрепленных городов у моря и в горах, вся страна была завоевана израильтянами.

После этого Иисус Навин приступил к разделу Обетованной Земли между израильскими коленами.

Обетованная Земля оказалась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениамина. Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север, колена Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира. Немногочисленное племя Дана поселилось к западу от Вениаминового колена на границе с филистимлянами. На территории, доставшейся Ефрему, находился город Силом. Иисус Навин решил в этот город перенести народную святыню - Скинию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля , которой надлежало спаять в одну нацию рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение 48 городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности.

Смерть и место погребения

Сам Иисус Навин еще 25 лет возглавлял племена Израилевы. Его авторитет был источником сплоченности нации. Рассеянные по Ханаану племена безоговорочно признавали его власть.

Большую роль в деле сплочения израильских племен играл храм в Силоме. Он был духовным сердцем всего Израиля.

Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет после его смерти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного Бога, могут быстро потерять единство и сплоченность и оказаться в плену у местных жителей.

Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, в беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Незадолго до смерти, желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства, он собрал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им еще раз законы Моисеевы и велел поклясться, что они не будут служить чужим богам: «бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу » (Нав. 24:14). Народ единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! » (Нав. 24:16). В знак памяти о возобновленном союзе с Господом Иисус Навин поставил под дубом большой камень и сказал: «Вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами… он да будет свидетелем против вас… чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим » (Нав. 24:27).

Иисус Навин умер в возрасте 110 лет и погребен в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой (Нав. 19:49-50, Нав. 24:29-30).

Праведный Иисус Навин

В православной традиции Иисус Навин почитается как праведный, память совершается 1/14 сентября .

Книга Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина - является первой из двенадцати исторических книг (последняя — книга Эсфирь). Это соответствует Септуагинте (греч. переводу Ветхого Завета), где книги сгруппированы так: Пятикнижие (от Бытия до Второзакония), исторические (от книги Иисуса Навина до книги Эсфирь), поэтические (от книги Иова до Песни Песней Соломона) и пророческие (от книги Исаии до книги Малахии). Таким образом, Книга Иисуса Навина является продолжением Второзакония. Вместе с пятью книгами Моисея она составляет нечто целое, что даже первые шесть книг назывались Гексатеей, т.е. книгой из шести частей.

В древнееврейском каноне те же книги сгруппированы иначе, а именно: Закон, Пророки и Писания. Богословы по-разному определяют причину отнесения книги Иисуса Навина к пророческим (в древнееврейском каноне). Одни видят ее в том, что Навин не был пророком, но был поставлен на «должность пророка». Другие в том, что исторические книги, включая «старших пророков», отражают принципы, которые пророками проповедовались.

Книга Иисуса Навина описывает историю еврейского народа за период, приблизительно 25-30 лет, от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина (1272 г. до н. э. - 1244 г. до н. э.).

Подлинность событий, описанных в книге, подтверждается историческими находками , найденными клинописями, которые описывают сношения ханаанских народов во времена Иисуса Навина.

Главная тема книги Иисуса Навина - завоевание Земли Обетованной. Этим завоеванием Израиль обязан только союзу с Богом и верности Господней. Только Господь претворил завет в жизнь и даровал родину израильскому народу. Поэтому автор книги особо подчеркивает исключительное вмешательство Бога в историю Израиля.

Целью книги Иисуса Навина является официальный отчет о том, как осуществилось в истории Израиля обещание Господа, данное патриархам, передать евреям землю Ханаанскую. Это можно видеть как из повеления, данного Навину, в начале книги (Нав. 1:2-6), так и из подведения итога событиям в ее конце (Нав. 21:43).

Таким образом, в книге Иисуса Навина записано, как исполнялось обетование, данное патриархам, по мере того, как Израиль брал во владение землю, обещанную ему Богом за много веков до того.

То обстоятельство, что позднее народ лишился этой земли, отражает непостоянство народа, который, восприняв Божии благословения как нечто данное ему раз и навсегда, впал в язычество, стал поклоняться богам соседних народов, за что и подвергся наказанию, о котором Бог предупреждал их (ср. Втор. 28:15-68). И все-таки, согласно полученному им обетованию, Израиль должен вечно владеть данной ему землей, но это уже связано с возвращением Мессии и покаянием Израиля.

По пророчеству Исаии, Мессия как бы явится «вторым Иисусом Навином», который «восстановит землю, чтобы возвратить наследникам» их уделы (Ис. 49:8).

Апостол Павел учил, что события Исхода и Завоевания исполнены особого значения для христиан, т. к. эти события ни что иное, как прообразы будущего (1Кор. 10:1-11). Как Иисус Навин вел Израиль к победам над его врагами и к овладению Обетованной землей, и как он молил и ходатайствовал о народе после того, как тот согрешил и потерпел поражение, так поступает и Иисус Христос. Он ведет Божий народ к обещанному ему покою (Евр. 4:8-9); Он непрестанно ходатайствует за Своих (Рим. 8:34; Евр. 7:25) и дает им силу поражать их врагов (Рим. 8:37; Евр. 2:14-15).

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

СОЧИНЕНИЕ

По дисциплине: История Древнего мира

На тему: ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО В ПАЛЕСТИНЕ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ

1. Введение

2. Ханаанская культура ко времени появления евреев в Палестине

3. Пришествие Авраама в Палестину

4. Древнееврейское общество после возвращения из Египта

5. Состояние ханаанских племен во время израильского завоевания

6. Завоевание израильтянами Палестины

7. Духовно-нравственное и политическое состояние израильского народа в период судей

8. История войн в период судей

9. Установление монархии в израильском народе и первые цари

Заключение

Список литературы

древнееврейский общество царь ханаанский

1. Введение

Происхождение слова «евреи». История древнееврейского общества начинается с начала II тысячелетия до Р.Х., когда Авраам пришел в Палестину. Блж. Феодорит Кирский пишет, что «…евреи получили свое наименование от того, что патриарх Авраам из земли Халдейской вступил в Палестину, перешедши реку Евфрат, потому что слово «евер» на сирийском языке называется пришелец…».

Первоначальное название Палестины. Евреи, переселившиеся в Палестину во II тысячелетии, называли ее Ханаан, потому что на ней жили потомки Ханаана, сына Хама, которые пришли туда в III тыс. до Р.Х. «У Ханаана было одиннадцать сыновей, ставших родоначальниками одиннадцами отдельных племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии, а остальные семь (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи) заняли и заселили Палестину».

Происхождение слова «Палестина». «Палестиной первоначально назывались только восточное побережье Средиземного моря, занятое филистимлянами. Еврейское слово Пелешет, которому соответствует слово Палестина и которое переводится словом земля Филистимская или Филистея…» В переводе с иврита слово «пелешит, или «плиштим» буквально означает «вторгшиеся». Эту землю греки называли Палестина или Сирия Палестинская. В Библейской энциклопедии Брокгауза сказано, что «слово "Палестина" пpедставляет собой сокpащение гpеч. слов Палайстина Сюриа - "Сиpия филистимлян". Так, в отличие от севеpной Сиpии, гpеки называли Южную, лежащую по обе стороны от pеки Иоpдан, Меpтвого моpя и Аpавы, хотя в целом эта область значительно обширнее, чем заселенная некогда филистимлянами пpибpежная pавнина».

Территория Палестины. «Границы Палестины сначала определялись Иорданом и Мертвым морем, Каменистою аравиею, Средиземным морем и Сириею, но потом в состав ее вошли и земли по другую сторону Иордана… К западу Палестина граничит Средиземным морем, землей Филистимской и Финикией… К северу она простирается от гор, Ор и Ермон до Сидона и Великого моря, до гор Ливана и Антиливана и Дамаска в Сирии». Сейчас Палестина охватывает «примерно территорию современных Сектора Газа, Израиля, Голанских высот, Западного берега реки Иордан, Иордании, части как Ливана, так и Сирии, от Сидона на побережье Средиземного моря до Дамаска в северной её части, и от Рафиаха до залива Акаба - на юге».

«Палестина исторически делится на следующие географические области: Прибрежная равнина (у Средиземного моря), Галилея (северная часть), Самария (центральная часть, севернее Иерусалима) и Иудея (южная часть, включающая Иерусалим), Заиорданье (Трансиордания) - восточный берег реки Иордан».

Палестина как Святая Земля. «…Это земное пpостpанство было избрано Господом как место ветхозаветного Божьего откpовения в Его наpоде и новозаветного откровения в Его Сыне Иисусе Хpисте». Поэтому Палестина называется «святой землей» (Зах. 2:12), «землей Господней» (Ос. 9:3). С Авраама начинается откровение Святой Троицы. История еврейского народа - это история ветхозаветного Божественного откровения и общения с Богом. Поэтому история древнееврейского общества является центром истории Древнего мира.

Географическое положение Палестины. Духовной цели было подчинено и географическое положение Палестины. Она «…лежала… в самом центре древнего мира… Посему-то Сам Господь говорит у пророка: "Иерусалим Я поставил среди народов и вокруг его земли" (Иез 5:5)…». Она была своего рода мостом между древними речными цивилизациями Месопотамии и Нила. В Палестине пересекались важнейшие сухопутные и морские пути древнего мира, и по ним истинное Богопочитание должно было распространяться по всему миру.

Плодородность древней Палестины. В древности Палестина была плодороднейшей страной. «В Библии Палестина представляется как самая прекрасная и плодородная земли, и текущая медом и млеком и которая напояется водою от дождя небесного». Там, где сейчас много пустых мест, невозделанные земли и известняковые скалы без всякой растительности, в древности были пастбища. «В лучшие времена в Палестине не было ни одного необитаемого места; всякий склон горы был садом, огородом, или виноградником». «Не даром иудеи говорили, что если рай еще есть на земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него».

История древнееврейского общества описана в Библии, которая является самым полным и достоверным источником по данной теме. Поэтому данная работа основана прежде всего на священной библейской истории. Изучение истории еврейского народа в Палестине необходимо для понимания Священного Писания Ветхого Завета и Библии в целом.

Даты Древней истории приведены по хронологии известного библейского археолога Рона Уайетта. В 1978 г. он нашел на дне Аккадского залива Красного моря дорогу, по которой израильский народ переходил через море. Он поднял со дна остатки колес египетских колесниц, привет их в Каир в музей «Античности Египта». Директор музей сразу же сказал, что это колесо использовалось только в правление фараона Рамсеса II. Благодаря этому открытию удалось установить год выхода из Египта - 1446-й до Р.Х. На основе этой даты была составлена хронология библейской истории.

2. Ханаанская культура ко времени появления евреев в Палестине

«Палестина и прилегающие к ней области Финикии уже в III тысячелетии до н. э. представляли собой определенное культурно-историческое единство, хотя здесь и не было единого и более или менее прочного государства». В основном хананеи жили в городах, окруженных высокими стенами. Эти города были независимы друг от друга. «…Любого местного сиро-палестинского правителя могли именовать тремя разными обозначениями: для фараона он был «человек такого-то города», в дипломатических документах - «градоначальник», а для собственных подданных - «царь». Только правитель Хацора решался называть себя «царем» даже в письмах к фараону».

Ханананские племена были идолопоклонниками, т.е. поклонялись твари и бесам вместо Бога, и вели довольно безнравственную жизнь. Они обоготворяли природу. Их главными божествами были богиня плодородия Астарта и бог солнца Ваал, которому поклонялись под разными именами. Культы этих божеств сопровождались безнравственными ритуалами. Для умилостивления богов «…они приносили человеческие жертвы и, выходя из мнения, что чем дороже приношение, тем больше милости может получить приносящий, они не смущались убивать даже своих собственных детей…» О нравственности жителей Содома и окрестных городов сказано в книге пророка Иезекииля: «Вот в чем было беззаконие Содомы… и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим…» (Иез.16:49,50).

Основным занятием хананеев было сельское хозяйство. Также было развиты садоводство, виноградство и виноделие. Уже с III тыс. египтяне вывозили из Палестины большое количество оливкового масла. Также были развиты ремесла и строительство. «Ткани делали из шерсти и льна. Особенно высоко ценились цветные украшенные узорами и рисунками роскошные ткацкие изделия».

Пришествие Авраама в Палестину

О появлении евреев в Палестине нам известно из Библии. В Харране (город в юго-восточной Турции) Господь явился Аврааму (в то время его звали Аврам) и сказал ему: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе…» (Быт. 12:1). Авраам вместе со своей семьей пошел в Ханаан. Ему тогда было 75 лет. Согласно хронологии Рона Уайетта, это было в 1921 г. до Р.Х.

Авраам был скотоводом, и с точки зрения гражданской истории, его племя находилось на низком уровне культурного развития. Но из Священного Писания нам известно, что он находился на самом высоком духовном уровне. Он был человеком, с которым Бог вступил в завет.

Предположительно племя Авраама состояло из примерно из 1000 человек. «Для такого количества людей требовалось, по крайней мере, не менее сотни палаток, сделанных, вероятно, из черной козьей шерси…» Язык, на котором говорили ханане, «…был весьма близок (если не тождествен) к еврейскому; у пророка Исаии (XIX, 18) еврейско-финикийский язык называется «языком ханаанским». В своих сношениях с древними обитателями евреи, по-видимому, совершенно не нуждались в переводчиках…» Кроме хананеев, Авраам общался с аморреями, которые в то время занимали центральную и юго-восточную области Палестины. У него были самые дружественные отношения с мирным племенем хеттов, живших у дубравы Мамре. «Свои стада он пас среди них и к ним именно он обращался за покупкой пещеры Махпела. Это был народ просвещенный и высоко цивилизованный. Один из их южных городов известен был под названием Кириаф-Сефер, т.е. «город книг», - название, которое указывает на существование в нем целой библиотеки…» Одежда хеттов говорит о том, что они были каппадокийского происхождения. «Ферезеи, жители деревень, были, вероятно, те же самые хеттеи, только под другим названием и жившие в различной местности. Филистимляне упоминаются как жители Герара на юго-западе». В то время филистимляне не были сильными и вели мирную пастушескую жизнь.

В то время в Палестине обитало от 7 до 10 разных племен. Большая часть из них были малочисленными. Они были настолько разделены между собой, что не было нужды враждовать друг с другом из-за земель. «Аврам не встречал никаких затруднений в прокормлении своих стад, где только ему хотелось…»

Племя Авраама представляло резкий контраст с образом жизни хананеев. Он ставил палатку себе и отдельно для жены и ее служанок. «Их пища состояла из пресных лепешек, сбитых сливок или масла, мяса свежее убиваемых козлят или телят. Рабы, рожденные ли в доме или приобретенные покупкой, пользовались хорошим обхождением и составляли стройную общину, над которой глава рода имел безусловную власть, ограничиваемую естественною добротою характера… Женщины Аврамова каравана совершенно не походили на тех жалких забитых существ, какими были женщины окружающих племен».

В семье Авраама, т.е. у древних евреев, была патриархальная форма правления. «Она состояла в том, что власть по заведыванию всеми гражданскими делами сосредоточивалась в главе семейства или рода. Патриарх, как глава семейства, бы в то же время и единственным решителем всех дел, возникавших между членами его семейства или рода. Он вполне распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и расправу, имел право жизни и смерти… за которым признвалось право войны и мира. Но все эти права и обязанности не имели еще вполне определившегося характера и все вытекали лишь из естественного положения отца в семействе, обязанного заботиться о защите и благосостоянии своего рода».

«Патриархи - мирные пастухи, которые переселяются с одного места на другое для отыскания лучших пастбищ, и единственными вьючными животными служат у них верблюд и осел. Лошадь им еще была неизвестна… Земледелие еще было мало развито и составляло лишь временнее и случайное занятие. Поземельной собственности у них не было. Авраам купил себе землю только для погребения, и только Иаков приобрел в собственность участок для своего шатра. Запасов жизненных не делалось, вследствие чего голод часто вынуждал переселяться в соседние страны…» «Ко времени Авраама мы видим зачатки меновой монеты, хотя и в виде кусков известного металла с определением его ценности по весу; при Иакове являются своего рода «монеты», а сыновья его уже хорошо знакомы с ходячими сребрениками, за которые они и продали своего брата Иосифа». У евреев уже были именные печати (Быт. 18:18,25).

«…Предание приписывает Аврааму высокие познания в астрономии и математике, которым он будто бы научил египтян. Следов письменности в собственном смысле не встречается, хотя нет достаточных оснований сомневаться в ее существовании, тем более, что в соседних с Палестиной странах она уже несомненно существовала».

4. Древнееврейское общество после возвращения из Египта

В 1706 г. до Р.Х. при патриархе Иакове евреи во время голода переходят в Египте, а в 1406 г., через 300 лет, они вернулись в Палестину. Теперь еврейский народ управлялся «старейшинами сынов Израилевых» (Исх. 3:16; 4:29), которые были уже не главами, а представителями колен. Израильский народ представлял собой союз, сплоченный теократическим правлением и кровным родством. Каждое колено было самостоятельным. Оно «…представляло собой как бы вполне независимую республику - с своим особым правительством, своею особенною народно-общественною жизнью, с своими особенными отношениями и интересами. Оно имело во главе управления представителя колена, который был самостоятельным, независимым князем…»

Общенародные дела решались представителями всех колен, избираемых народом. Во главе народа стояли 12 старейшин, избранных по одному из каждого колена (за исключением колена Левия, которое по причине своего особенного назначения и положения не участвовало в политических делах народа).

Вторую группу представителей народа составляли избранные 70 мужей: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин израилевых… Я сойду.. и возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ. 11:16-17). «Эти представители народа составляли из себя постоянный сенат, который Моисей постоянно имел при себе в качестве советников и помощников».

Третью и самую многочисленную группу представителей народа составляли «начальники» или «судьи» народа. Эта должность была учреждена Моисеем в пустыне по совету его тестя Иофора для облегчения трудов по управлению народом (Исх. 18:14-26). Эти начальники обязаны были заниматься разбором мелких дел.

Но все колена вместе представляли собой единый народ, «царство Иеговы», народ Божий, объединенный теократическим правлением. «Но самым сильным средством, служившим связующим элементом всех колен, были общие народные собрания, собиравшиеся по важным делам, касавшимся всего народа». Оно состояло из старейшин и начальников народа (и даже десятиначальников) и было наивысшим выражением народной воли. В нем участвовало более десятой части всего мужского населения. Оно состояло из совета народного собрания, в который входили главы глав колен и старейшин («князей»), и общенародного собрания, состоящего из старейшин семейств: надзирателей народа и начальников или вообще судей («общества»). Народные собрания происходили сначала перед скинией, отчего и сама скиния часто называлась «скинией собрания» (Лев. 4:4,5,7), а впоследствии - в различных городах, в основном в Массифе («место наблюдения»; город в колене Вениаминовом) (Суд.11:11).

«Таким образом по своему внутреннему складу израильское государство должно было представлять собою форму народного самоуправления, под верховным главенством Иеговы»

В то время в Палестине могло жить многочисленное население. Когда было произведено исчисление израильтян (Числ. 26), то народ, принадлежавший к девяти с половиной коленам, которым предстояло населить западную Палестину, насчитывал 2,5 миллионов человек. Это составило бы примерно 135 человек на квадратный километр. «В лучшие времена в Палестине не было ни одного необитаемого места; всякий склон горы был садом, огородом, или виноградником».

Согласно закону Моисея, земля являлась собственностью Иеговы, Который являлся ее полноправным распорядителем по Творца вообще и по праву дарителя Палестинской земли избранному народу в частности. «Моя земли, говорит Господь, - вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:20-21). «Сущность теократического принципа в данном случае составляет одинаковое право всех членов Моисеева государства на землю». Когда израильский народ был исчислен по поколениям и семействам, Бог сказал Моисеею: «сим в удел должно разделить землю по числу имен; кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее» (Числ. 26:53-54). Земля разделялась по коленам, племенам и семействам. Законом было запрещено продавать или передавать землю в другое колено или племя (Лев. 25: 25,26,28), а также продавать землю навсегда (Лев. 25:23). Это исключало захват чужой земли, препятствовало обнищанию одних и чрезмерному обогащению других и устраняло несправедливость. Благодаря этим законам, государство евреев, которое было по преимуществу земледельческим, состояло из свободных землевладельцев-собственников. Со временем в нем стали выделяться более и менее состоятельные.

Благодаря теократическому правлению, в израильском народе были гармонично соединены две крайности: «…каждый отдельный индивид принадлежал одинаково и себе самому, и обществу; сам пользуясь свободой, согласовал бы ее в то же время с законом, с свободой всех…» Главной единицей общества являлась община, в которой каждый ее член находил полную защиту и обеспечение своих прав.

В израильском народе отсутствовали сословные различия и привилегии и все были равны перед законом и государством. В нем не было рабства в собственном смысле того слова. Оно было возвышено «…до нормальных, необходимым в общественной жизни служебных отношений…» Не было пыток. Начиная с Моисея, у еврейского народа появляется литература. Прежде всего это было Пятикнижие - первые книги Священного Писания.

Состояние ханаанских племен во время израильского завоевания

В гражданском отношении ханаанские народы были уже на довольно высокой степени цивилизации, особенно финикийцы, которые в это время уже вели обширную морскую торговлю и знакомы были со всеми сторонами цивилизованной жизни. «Хананейское общество до прихода Иисуса Навина в XVI- сер. XIII вв. было чрезвычайно богатым…» Они не строили огромных храмов. «Страна наполнена была городами и селениями, среди которых расстилалась роскошнейшие нивы и пастбища. Города, большею частью сильно укрепленные, строились по преимуществу на высотах гор, что делало их еще более неприступными… и что… особенно устрашило израильских соглядатаев».

Но при этом идолопоклонство ханаанских народов приобрело самые страшные формы. Если раньше они приносили человеческие жертвы по особым случаям, то в это время они у них были распространены широко. «При возведении какого-нибудь важного здания или, например, крепости в основание закладывалась человеческая жертва».

У ханаанских народов не было политического единства. Поэтому они не могли вместе оказать сопротивления израильтянам. Не только отдельные племена, но и отдельные города считали себя совершенно независимыми друг от друга, управлялись своими собственными царьками, которые постоянно соперничали между собою. Даже общая опасность не смогла объединить их между собою, и каждый город защищался собственными силами. Только впоследствии образовывались союзы из нескольких городов, которые пытались общими силами оказать сопротивление евреям.

В XVIII в до Р.Х. Палестину и Египет заняли гиксосы («правители чужых стран» - от егип. «хегу-хасут») и более двух сот лет правили в этих землях. В первой половине XVI в. до Р.Х. началось изгнание гиксосов из Палестины и завоевание египтянами. Это сильно ослабило ханаанские племена.

Завоевание израильтянами Палестины

Из-за идолопоклонства и безнравственности ханаанских народов Моисей запретил израильтянам вступать в союз с ними. Войдя в Обетованную землю, они должны были освободить и очистить ее от таких грехов и истребить или изгнать из нее эти племена.

После смерти Моисея вождем еврейского народа стал Иисус Навин. Под его руководством израильский народ переел Иордан. Согласно хронологии Рона Уайетта, это было в 1406 г. Чудесным образом был взят Иерихон, который был центром идолопоклонства и одним из самых сильных городов в стране. Затем была покорена вся южная половина Палестины и середина, за исключением нескольких городов, в том числе и Иерусалима. После этого была покорена северная часть. «Война продолжалась около семи лет; в течение ее были покорены, хотя и не вполне истреблены, семь народов, и в битвах пали тридцать один царь». Но «на севере страны, у подножия Ермона и по Финикийской границе еще оставались хананеи… На западе - побережье Средиземного моря, роскошная равнина Саронская, к югу от Кармила - богатая равнина Шефела, тянущаяся до Газы, не перешли вполне под власть израильтян. На равнине Шефела пять князей филистимских, с своими железными колесницами, сохранили свою независимость, и часто поэтому нападали на своих соседей. К востоку от нижнего Иордана и Мертвого моря продолжали жить потомки Лота: аммонитяне и моавитяне… эти кочевники … не раз делались для израильтян соседями опасными и страшными… Но даже и внутри самого Ханаана не все прежние жители были истреблены или изгнаны». Во многих городах, занятых израильтянами, оставались остатки прежнего населения и жили вместе с израильтянами.

После этого Палестина была разделена по жребию между девятью с половиной коленами, кроме двух с половиной колен, которые получили себе наделы за Иорданом еще до перехода через него. Иисус Навин оставил свою должность вождя народа, и колена рассеялись по отведенным уделам. У них закончилось религиозное воодушевление, и они оставили военную деятельность, желая спокойной жизни. Некоторые ханаанские народы Господь оставил в Палестине, «чтобы искушать ими Израильтян… для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых…» (Суд. 3:1-2). Но другие народы израильтяне не стали изгонять и истреблять «…во-первых, по лености, а во-вторых, по любостяжательности…», предпочитая оставлять их в качестве своих данников, нарушая этим повеление Божие.

Духовно-нравственное и политическое состояние израильского народа в период судей

Духовно-нравственное отступление в период судей. Новое поколение, не видевшее благодеяния Божии народу, даже стало заключать с ними браки, что было причиной впадения в идолопоклонство и безнравственность (Суд. 3:6,7). Соседние народы стали нападать на них, грабить, убивать и заставлять платить дань. Кроме того, ханаанское население, оставшееся в Палестине, скоро оправилось после завоевательной деятельности Иисуса Навина и стало нападать на израильтян, а во время войн присоединялось к их врагам. «…Бог с отеческой любовью, когда израильский народ преступал закон, предавал его иноплеменникам, употребляя последних как бы вместо жезла и бича…» Когда народ каялся в своих грехах, Бог посылал ему судей, которые с помощью Божией освобождали народ от чужеземного ига. Период правления судей продолжался около 350 лет, до установления монархии в 1050 г. до Р.Х.

Политическое состояние израильского народа. В период судей израильтяне не занимались ни торговлей, ни промышленностью. У них не было единого правительства. Каждое колено было независимым. Все местные власти были наследственными, и не было вообще законодательной власти. Не издавалось никаких новых законов, не было налогов, кроме десятины, которую они должны были приносить Богу и левитам. Не было никакой армии. Когда нужно было воевать, каждый вооружался, чем мог, что попадало в руки.

Каждый город также был совершенно самостоятельным. Каждый дом и каждая семья заботилась сама о себе. Каждый жил доходом со своего поля и от своих стад. Не было даже особого сословия ремесленников, были только земледельцы и скотоводы. Мастера были исключением. «Таким образом, народ был так же независим в своих потребностях, как независим и в управлении… У него не было особых судей для водворения правды, не было полиции для надзора за исполнением законов… Когда нужно было уладить распри, то спорные дела, по обычаю, обсуждались старейшинами народа, то есть, главами семейств, у городских ворот». Если судьи не могли согласиться между собою, или если одна из сторон отказывалась принять их приговор, то Моисей установил, чтобы дело переносилось на решение священников (Втор. 17:8,9). Об этом времени в Библии сказано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17:6).

Военачальниками были главы семейств, но не всякий глава был воином. Потому во главе становился наиболее мужественный и храбрый. Такой человек тогда делался судьей израильским. Когда такой судья издавал призыв к оружию, под его власть шел, кто хотел: принудительной службы не существовало. Все зависело от умения судьи управлять людьми и заставлять подчиняться. Когда же общественная опасность, благодаря которой судья становился во главе народа, проходила, он возвращался домой и занимался своими делами. «Судьи вообще были начальниками…временными, случайными властями, которые Бог устанавливал в исключительных случаях, по нужде своего народа». Главной функцией судей была военная, а не судебная. Судья был освободителем народа, а не начальником.

Из-за такого политического устройства израильтяне не могли объединиться политически и стать единым сильным народом. Поэтому они не могли входить в политические отношения с другими государствами и, будучи отделены от них географически, жили совершенно обособленно от них. Это ограждало их от языческих обычаев.

Почему Бог не давал израильтянам царя. Бог не давал израильтянам царя, чтобы они чувствовали, насколько всецело находятся в Его полном распоряжении. Не имея над собою человека, который бы мог их защитить от врагов, они сильнее чувствовали свою зависимость от Бога, Который для них был то же, что царь для других народов. Поскольку они не сомневались в Его всемогуществе, то в своих нуждах прибегали к нему, а свои несчастья приписывали гневу Божию. Если же над народом стоял бы царь, то в своих бедах народ бы обвинял его, а не себя.

Кроме того, любая политическая власть стремится к расширению. Даже бедуины, ведущие совершенно кочевую жизнь, ведут межплеменные войны и живут грабежом. Поэтому введение монархии на начальном этапе жизни в Палестине стало бы постоянным поводом к войне с другими народами либо к установлению торговых отношений, которые всегда ведут к культурному и религиозному влиянию.

Религиозное единство израильтян. В то время вера и обрядовый закон объединяли народ. Жертвы можно было приносить только в скинии, которая была религиозным центром народа. Ежегодно народ собирался в праздники у скинии. Сильно поддерживали в народе веру левиты, которые жили во всех коленах, что напоминало евреям об их религиозном единстве. В отличие от жрецов в Египте и Вавилоне, они не были правящим сословием, хотя само правление в народе было теократическим. Служение левитов было чисто духовным и лишено политической власти. Когда же стала в народе оскудевать вера, тогда была создана центральная политическая власть, которая объединила его политически.

История войн в период судей

В XIII в. до Р.Х. из Малой Азии в Восточное Средиземноморье вторглись эгейско-анатолийские народы («народы моря»). «В их состав предположительно входили греки - ахейцы-индоевропейцы, а также догреческое население материковой Греции…» Они пользовались железными колесницами, а их флот совершал нападения даже на Египет. «…Продвижение их на Египет было остановлено фараоном Рамсесом III в какой-то момент после середины XII в. до х.э. Два племени из числа «народов моря», известные в дальнейшем под названием…» Они «…завладели укреплёнными городами, из которых самым мощным был Газа» , «…осели на плодородном палестинском побережье, на полосе длиной 60 км и шириной 20 км… и создали здесь союз пяти самоуправляющихся городов: Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода». Поэтому окрестные семитоязычные народы стали называть их «плиштим», что значит «вторгшиеся», или филистимляне.

После победы над месопотамским царем израильтяне снова стали развивать расширять свои отношения с языческими народами и обогащаться. «Колено Даново вошло в тесные сношения с филистимлянами города Иоппии, и само занималось морскими промыслами и мореплаванием… Благосостояние народа развилось настолько, что женщины и девицы носили разноцветные одежды и на шеях вышитые платки, а в городах было много сокровищ… Стала развиваться и торговля… и… народ становился с каждым годом богаче и сильнее».

После смерти Аода израильтяне снова подверглись «культурному» влиянию язычников и стали поклоняться их богам. За это они «…были преданы под власть Ханаанского царя Иавина, который угнетал их в течение двадцати лет. Резиденцией Иавина был город Хацор, лежавший в северной части Палестины, сожженный при И. Навине… но восстановленный позднее Хананеями…» У Иавина было 900 колесниц, которыми заведовал военачальник Сисара. Из-за нашествия хананеев у евреев была прекращена всякая торговля. Они скрывались в долинах и городах. Когда израильтяне обратились к Богу с покаянием, Господь послал им пророчицу Девору из колена Ефремова, к которой народ ходил для разбирательства своих дел. По словам блж. Феодорита, она была «удостоена дара пророчества в обличение тогдашних мужей, потому что когда ни один не был найден достойным благодати, тогда Девора прияла дар Всесвятого Духа». После победы над Иавином израильтяне жили в мире 40 лет.

Затем они снова стали уклоняться в идолопоклонство, и за это подверглись нашествию мадианитян и других кочевых племен. Мадианитяне были потомками Авраам от Хеттуры и считались одними из самых непримиримых врагов израильтян. Мадианитяне соединились с амаликитянами и бедуинами, собрали войско в 120 тыс. человек и в каждый год в течение 7 лет совершали нашествия на Палестину. Они угоняли весь встречающийся скот и вытаптывали посевы. Когда народ снова обратился к Богу, Господь послал их избавителя Гедеона. После победы над мадианитянами Гедеону предложили верховную власть. «…В первый раз возникла мысль о центральной власти и об основании монархии в Израиле». Но Гедеон считал Бога единым истинным царем Израиля и отказался, сказав: «ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд. 8:23).

После этой победы израильтяне мирно жили 40 лет. Снова началась торговля с язычниками, которые даже добились того, что им разрешили построить храм в честь своего бога в Сихеме, а может быть, также и в других городах. Сын Гедеона от сихемской наложницы Авимелех решил самовольно основать царскую власть в Израиле и провозгласил себя царем, но был убит за жестокость к израильтянам.

В последующее время благоденствия евреи снова стали уклоняться в идолопоклонство. Господь снова предал израильтян «…в руки Филистимлян и в руки Аммонитян; они теснили и мучили сынов Израилевых с того года восемнадцать лет, всех сынов Израилевых по ту сторону Иордана в земле Аморрейской…» (Суд. 10:7,8). Когда народ обратился к Богу, Он послал им избавителя Иефая.

К борьбе с внешними врагами прибавились и междоусобные между коленами. После победы над аммонитянами колено Ефремово отказалось признать Гедеона судьей. Между ним и заиорданским полуколеном Манассиина произошла война, в которой было убито около 42 тыс. человек.

К концу периода судей самым сильным народом Палестины были филистимляне. Они составили союз из пяти городов и приобрели сильное влияние в стране. Их города были центрами промышленности. Они были единственным ханаанским народом, который не только был совершенно независим от израильтян, но и постоянно держал их в страхе своими неожиданными нападениями. Их главным делом была война. Они угнетали израильский народ 40 лет. Избавителем от них стал судья Самсон.

В Библии упоминается еще об одной междоусобной войне. Колена Вениаминово настолько было развращено, что колена Израилевы начали вести против него войну, пока почти полностью не истребили его (Суд. гл. 19-21).

Израильский народ понял, что его главная сила в религии, и после Самсона судьей стал первосвященник Илий, но его сыновья сильно согрешали перед Господом. Судьей стал пророк Самуил из колена Ефремова. В это время народ все больше разобщался. Национальное единство разрушалось и преобладало стремление к независимости. Упало влияние старейшин и священников. Между некоторыми коленами появилось соперничество. Для того чтобы пробудить народе чувство единения, Господь послал филистимлян, которые «решились окончательно покорить себе всю землю обетованную». В первом сражении с филистимлянами израильтяне потеряли 4 тыс. человек, во втором - 30 тыс., и Ковчег завета был взят в плен, город Силом, где стоял Ковчег, был разрушен, а все его жители были истреблены «за нечестие». «Никогда еще такое бедствие не постигало народ со времени оставления им Египта». Через 7 месяцев филистимляне вернули Ковчег, но угнетали израильтян 20 лет.

Благодаря деятельности Самуила в народе произошло обращение к покаянию. Евреи подняли восстание в Массифе и с помощью Божией нанесли поражение филистимлянам. Израильтяне вернули себе все города, захваченные филистимлянами. В народе появилось стремление к национальному единству, идолопоклонство было отвергнуто. Самуил основал пророческие школы, целью которых было возрождение религиозно-нравственной жизни народа.

9. Установление монархии в израильском народе и первые цари

Но сыновья Самуила уклонились от благочестия, и народ, сознавая свою неспособность жить по началам теократии, попросил себе царя. В 1050 г. до Р.Х. в израильском народе была установлена монархия. В цари был помазан Саул из колена Вениаминова. Через некоторое время аммонитяне напали на заиорданские колена, захватили многие города, а жителей обратили в рабство. Саул под угрозой наказания приказал всему народу собраться на войну. Собралось войско в 330 тыс. человек, и израильтяне одержали победу.

Затем Саул решил полностью освободить свой народ от филистимлян, которые жили среди него. Филистимляне объединились и выступили против израильтян. Саул вынужден был отступить, и в Галгале он самовольно принес жертву, нарушив «…основное условие своего избрания на царство, так как он заявил незаконное желание действовать не как представитель высшего Царя, а как самовольный независимый правитель. Он заявил притязание на объединение в своей личности не только независимой гражданской царской власти, но и религиозной священнической…» Филистимляне захватили почти всю страну и держали ее в течение года или двух, пока в Гивах им не было нанесено первое поражение. После этого Саул успешно вел войны со своими соседями и истребил амаликитян. Но за то, что он прямо нарушал повеления Господа, он был отвергнут, и в 1010 г. до Р.Х. царем был помазан Давид из колена Иуды.

Заключение

История древнееврейского общества является первым в истории человечества систематическим изложением истории. Она написана на людьми, а дана Богом как часть Божественного Откровения. В ней Господь открыл людям, что история - это прежде всего история духовно-нравственной жизни. История - это история отношений человека с Богом. Именно они определяют все остальные стороны жизни общества и человека. История - это религиозный предмет, и изучать ее нужно только с точки зрения веры и нравственности. Господь нам открыл историю древнееврейского общества как образец того, как правильно нужно смотреть на историю любого народа и в том числе и своей личной жизни.

Современная история Древнего мира стала развиваться только в 19 веке в связи с археологическими открытиями. Достижения светской науки дополняют и проясняют некоторые стороны уже Богом открытой истории древнееврейского общества во II тысячелетии. Но сами светские историки сосредотачиваются только на внешней ее стороне, не видя духовно-нравственных причин изменений в обществе и войн. Теряя из виду самое главное, они превращают историю в набор событий. По словам великого древнеримского философа Цицерона, образом, история - наставница жизни. Но при светской подходе она превращается в набор знаний о давно прошедших событиях и теряет свою назидательную функцию.

Богом открытая и историками подтвержденная история древнееврейского общества II тысячелетия показывает греховность человека и святость Бога. Этому народу Бог дал Свои законы устроения общественной жизни. Очевидно, что это самые справедливые и человеколюбивые законы. Их цель - устроить жизнь общества так, чтобы оно не подавляло личность, а обеспечивало ей свободу и развивало сознание единства с обществом. Конечной целью Божественных законов является святость всего общества и каждого его члена.

История древнееврейского общества показывает, что власть - это сила, исходящая не от народа, а от Бога. Справедливые отношения в обществе возможны только при понимании, что единственным собственником земли является Бог.

История израильского народа открывает, что усиление политической власти является следствием оскудения веры и нравственности в народе и как восполнение недостатка в них. Сильная политическая власть нужна там, где оскудевает благочестие. Для благополучной жизни народа, заключившего завет с Богом, достаточно пребывать верным завету, а Бог будет управлять политической жизнью. В Новом Завете это выражено словами: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). С другой стороны, в рассмотренной истории ясно показано, что никакие усилия и средства не могут избавить народ от бедствий, если он не кается в грехах и не обращается к Богу. Страдания и посылаются Им, чтобы обратить народ к вере и жизни по вере. И чем дольше общество пренебрегает этим призывом, тем в более худшее состояние оно приходит.

История древнееврейского общества - это ключ к пониманию истории любого народа и самая истинная наставница жизни.

Список литературы

1. Блаженный Феодорит Криский. Т. 1. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. - М.: Издат. Совет РПЦ, 2003. - 440 с. (Серия «Творения святых отцов и учителей Церкви»).

Библейская история при свете новейших изследований и открытий. Ветхий Завет в двух томах. / Сост. А.П. Лопухин. Т. 1. От сотворения мира до пророка Самуила. - СПб., 1889. - 1000 с.

Библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. - М., 1990 - Репринтное изд. 1891 г. (Электронная версия).

. #"justify">. Библейская энциклопедия.Брокгауза. Ринекер Ф., Майер Г. - Перевод с нем. Оригинальное издание: Lexikon zur Bibel © 1994 Brokhaus Verlag Wuppertal (Электронная версия).

Авдиев В. История Древнего Востока. - М., Высшая школа. - изд. 3-е, перераб. - 1970. - 608 с.

. #"justify">. Деопик Д. История Древнего Востока. ПСТБИ, 2001. - 210 с.

Всемирная история: Бронзовый век / А. Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н. М. Волчёк и др. - Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. - 512 с.

Библейская история при свете новейших изследований и открытий. Ветхий Завет в двух томах. / Сост. А.П. Лопухин. Т. 2. От пророка Самуила до Рождества Христова. - СПб., 1890. - 1042 с.

Бухарин М., Ладынин И., Ляпустин Б., Немировский А. История Древнего Востока. - М.: Дрофа. - 2009. - 1163 с.

История Востока. В 6 т. Т.1. Восток в древности / Гл. редкол. : Р.Б.Рыбаков (пред.) и др.; - М., Вост. лит., 2002. - 688 с. : карты.

Всемирная история. В 10 т. Т.1. Под ред. Ю.П. Францева (ответств. ред.) и др. - М., Гос. изд-во политич. лит-ры, 1955. - 747 с.

Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна нам под именем Палестины. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Синайского полуострова на юге, она имеет всего 250 км в длину. Ширина ее у истоков Иордана не превышает 70 км, на юге же она достигает 250 км. На севере Палестина граничит с Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке – с Сирийско-Аравийской пустыней; на юге неправильной линией отделяется от пустыни Синайского полуострова; на западе – со Средиземным морем. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан. Положение Палестины между Египтом и Месопотамией, двумя величайшими и культурными центрами Древнего Востока, определяло собой ее политическую судьбу уже в древнейшие времена. Найденные в Южном Египте глиняные таблички, содержащие письма палестинских царьков к египетским фараонам и относящиеся к концу XV века до н.э., рисуют ясную картину древнейшей истории Палестины: страна была населена хананеями и раздроблена на множество мелких владений, царьки которых, враждуя друг с другом, находились все в вассальной зависимости от Египта. Несмотря на это, в Палестине господствовало культурное влияние Вавилона – переписка велась на вавилонском языке, что, очевидно, указывает на предшествующую эпоху вавилонской гегемонии. Плотность населения этой земли была высокая. Страна была наполнена городами и селениями, между которыми расстилались роскошные нивы и пастбища. Сильно укрепленные города строились, в основном, на вершинах гор, что делало их еще более неприступными для врагов. Так что даже при политической раздробленности ханаанских племен, чтобы завоевать землю обетованную с ее многочисленными твердынями, требовались высокое военное искусство и осадные машины. Ни того, ни другого у евреев не было. Ханаанским царям, имевшим испытанное в битвах войско и страшные железные колесницы, израильтяне противопоставили свою сплоченность, мужество, а главное – надежду на помощь Божию.

Чудесный переход через реку Иордан

После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (). Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом мужественным, храбрым и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом случае Господь неотступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею.

Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к решительным действиям. Он приказал израильтянам стать лагерем у самого берега Иордана, напротив Иерихона. Могучая Иерихонская крепость надменно взирала на еврейский лагерь. Не впервые волны агрессора, пришедшего с востока, разбивались о стены Иерихона и потом откатывались назад в свои далекие страны.

Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить свои отряды на штурм крепости. Прежде всего он хотел получить сведения о силе гарнизона и оборонительных сооружениях. С этой целью он послал в разведку двух воинов, переодев их в ханаанские одежды. Смешавшись с толпой торговцев, ремесленников и крестьян, соглядатаи прошли городские ворота и, чтобы не навлечь на себя подозрения, зашли в дом блудницы, которую звали Раав. Дом ее был удобен для разведчиков, так как примыкал к городской стене и был недалеко от городских ворот. С него удобно было наблюдать за городом, а в случае опасности можно было быстро покинуть Иерихон. Раав была женщина весьма сообразительная – она сразу распознала чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но несмотря на это, она оказала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный Бог, Который чудесным образом поможет им захватить Иерихон и весь Ханаан, как он помог им выйти из страны рабства. Но, несмотря на все предосторожности разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми подозрительными личностями, узнали о их присутствии и донесли царю. Иерихонский царь немедленно послал стражу в дом Раав с приказом задержать подозрительных незнакомцев. Раав через окно увидела приближающихся царских стражей, живо повела соглядатаев на крышу дома и спрятала их там в снопах льна, а посланным от царя сказала: «Точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их» (). Стражи, видать, люди не слишком сообразительные, дали себя провести хитрой женщине. Они кинулись в погоню за «беглецами» и домчались до самого Иордана. Потом вернулись в город с твердым убеждением, что соглядатаи успели переправиться через Иордан. Тем временем Раав поднялась на крышу своего дома и обещала помочь разведчикам, если они поклянутся, что когда израильтяне захватят город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу, матери, братьям и сестрам. Разведчики охотно дали такую клятву – они были искренне благодарны Раав за спасение, – и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную веревку: тогда ее дом пощадят во время боя. После этого Раав помогла соглядатаям спуститься через окно по веревке с городской стены. Три дня спустя разведчики благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу Навину все, что узнали. Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и готовиться к переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в обетованную землю, совершить обряды очищения. И вот, когда прошли три дня очищения, в назначенный час заиграли серебряные трубы – и народ двинулся к Иордану. Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на глазах всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле города Адама, Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды же, находившиеся еще в русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ израильский перешел русло реки, не замочив даже ног.

Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н.э., израильский народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег земли обетованной. Иисус Навин отобрал двенадцать мужей, по одному от каждого колена, и велел им на дне Иордана соорудить памятник из двенадцати камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по одному камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа закончилась и священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в свое русло.

Первая стоянка была в Галгале. В лагере израильтян царила небывалая радость. Весь день они пели песни и гимны, прославляющие Бога. В Галгале израильтяне в сороковой раз совершили Пасху. Им не надо было питаться манной, так как возделанные поля Иерихона давали им зерно, из которого они выпекали опресноки. Жители Иерихона трусливо запрятались в крепостных стенах и с тревогой следили за грозными пришельцами. В Галгале по повелению Божию Иисус Навин восстановил обряд обрезания, которым израильтяне пренебрегали, когда были в пустыне. Иисус Навин повелел всем взрослым мужчинам и мальчикам подвергнуться операции обрезания, которая означала возобновление Синайского союза с Богом. Через несколько дней, когда раны после этой операции затянулись, Иисус Навин наконец предпринял осаду Иерихона.

Падение Иерихона

Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он увидел человека с обнаженным мечом. «Наш ли ты, или из неприятелей наших ?» – спросил у него храбрый вождь. «Нет, я вождь воинства Господня» , – ответил незнакомец (). Иисус Навин поклонился ему до земли и в знак уважения к святости места, по его повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую крепость. Весь еврейский народ должен шесть дней, по одному разу, обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой день обойти его семь раз. Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать – и в это время с Божией помощью иерихонские стены разрушатся. Иисус Навин так и сделал. В течение шести дней подряд израильтяне выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали вокруг крепостных стен на расстоянии, безопасном от стрел и каменных снарядов. Осажденные взбирались на стены и с удивлением и страхом наблюдали за этими действиями, подозревая, что в них скрыт какой-то зловещий магический смысл. Ибо с тех пор, как стоит Иерихон, никогда еще не случалось, чтобы нападавшие вели себя так непонятно. Было в этом что-то тревожное, подвергающее дух осажденных тяжкому испытанию. Во главе шествия в боевом порядке шли вооруженные воины. Сразу за ними шли священники и громко трубили серебряными трубами. Потом шла группа священников, которые на позолоченных шестах торжественно несли святыню израильского народа – Ковчег Завета. Замыкала процессию толпа женщин, детей и стариков в праздничных одеждах. Все шли молча, и в воздухе разносилась только громкая игра труб. На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и прежде, строгое молчание. Однако, совершая седьмой круг, народ по данному сигналу громко закричал – и в это время совершилось чудо: стены города Иерихона затряслись до основания и обрушились. Израильские воины с разных сторон ворвались в город, и сражение началось на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклятию, поэтому, за исключением Раав и ее родственников, израильтяне истребили всех его жителей. Под конец израильтяне подожгли дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только золото, серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были предназначены для нужд дома Господня. Падение Иерихона вдохновило израильтян к дальнейшим завоеваниям.

Взятие Гая

В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Вефиля, высились стены укрепленного города Гай. Разведка, посланная Иисусом Навином, сообщила своему вождю, что Гай стоит на пути дальнейшего продвижения израильтян и что его можно взять штурмом. Укрепления здесь были не такие мощные, как в Иерихоне, поэтому для взятия города Иисус Навин послал три тысячи воинов. Но защитники Гая были люди храбрые, они смело вышли из города навстречу израильтянам и нанесли им сокрушительный удар, обратив противников в бегство. В лагере израильтян воцарилось уныние. Победа небольшого города над израильтянами могла вдохновить всех ханаанских царей и рассеять их страх перед грозными завоевателями. Иисус Навин и старейшины, разодрав одежды, пали перед Скинией, прося у Господа помощи. Господь открыл Иисусу Навину, что причиной этого несчастья был один израильтянин, который при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназначенной для храма. Только смерть виновного могла избавить израильтян тогда от дальнейших неудач. На следующий день Иисус Навин созвал весь израильский народ, чтобы обнаружить преступника. Был брошен жребий, который указал на Ахана, израильтянина из колена Иуды. Он сразу же признался в своей вине: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то…» (). Он закопал под своим шатром драгоценную одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Присвоенную Аханом добычу действительно нашли в указанном месте. Преступника побили камнями, а его имущество сожгли на костре. На месте казни израильтяне уложили груду камней, чтобы этот памятник на вечные времена служил предостережением для всех, кто когда-либо осмелится нарушить священный закон, установленный Самим Богом. После казни Ахана Господь повелел Иисусу Навину взять Гай всем войском. При взятии Гая Иисус Навин употребил хитрую военную тактику. Под покровом ночи он спрятал неподалеку, в гористой местности, тридцать тысяч воинов, а сам, едва только рассвело, двинулся с остальными отрядами к стенам города, будто бы готовясь к открытому штурму. Царь города Гая, воодушевленный недавней победой, приказал открыть ворота и повел свои войска на врага, чтобы вовлечь его в решающее сражение. После короткой схватки Иисус Навин дал сигнал к отступлению. Преследуя якобы разбитого врага, защитники Гая ушли слишком далеко и когда оглянулись назад, то с ужасом увидели, что их город охвачен пожаром. Израильтяне, прятавшиеся в засаде, молниеносно овладели беззащитным городом и подожгли его. Царь приказал своим войскам немедленно отступить, чтобы поспеть на помощь городу. Тогда Иисус Навин ударил с тыла, а тридцатитысячная израильская армия, захватившая Гай, преградила царю дорогу спереди. Защитники города, попав в окружение, были разгромлены и поголовно убиты. Город Гай был предан заклятию. Жители города были уничтожены и поголовно убиты, а сам город превращен в кучу пепла. После победы Иисус Навин записал на камне все Моисеевы законы и на горе Гевал прочитал их израильскому народу, требуя, чтобы он сохранил верность Господу и никогда от него не отступал.

Хитрость жителей Гаваона

Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некоторые ханаанские цари начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских племен. Но не все жители Палестины разделяли эту точку зрения. Не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами. Такую точку зрения разделяли жители города Гаваона. Примерно в пятнадцати милях к юго-западу от Иерихона находился город Гаваон. Жители его не отличались воинственностью. Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать столкновения с ними. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели не захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достигнуть своей цели, гаваонитяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в Галгале посольство и предложили Иисусу Навину заключить с ними договор о дружбе. «Из весьма дальней земли пришли…, – сказали они, – так заключите с нами союз» (). При этом они уверяли, что страна их лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для обеих сторон. Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для себя. Иисус Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они явились сюда издалека. Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные бурдюки для вина зашиты и заплатаны, а хлеб, который они принесли с собою в мешках, покрылся зеленой плесенью. И евреи склонились к тому, чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заключен, Иисус Навин скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием узнал, что послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем неподалеку от Иерихона и Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы им позволили наказать хитрых жителей города. Но Иисус Навин не захотел нарушить клятву и отклонил их требования. Жители Гаваона избежали смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян, регулярно поставляя в их лагерь дрова и воду.

Битва у Гаваона

Иерусалимский царь узнал о трусливом поведении жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил жестоко проучить их. С этой целью он заключил союз с царями Хеврона, Лахиса, Еглона и Иармуфа и во главе объединенных вооруженных сил подошел к стенам Гаваона. Но жители Гаваона успели своевременно предупредить Иисуса Навина об опасности. Израильское войско немедленно выступило из Галгала и после форсированного марша, занявшего всю ночь, неожиданно появилось возле Гаваона. Разгорелся страшный бой, в котором коалиция пяти царей потерпела поражение. Наголову разбитые палестинцы в панике бежали, оставив на поле боя множество убитых. Отступавших не столько поражали мечи израильтян, сколько поражал их каменный град, обрушившийся на неприятеля с неба. Преследование хананеев продолжалось до самого вечера. От полного разгрома их могла спасти только ночная тьма. Тогда Иисус Навин, непоколебимо веря во всемогущество Бога, воскликнул: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиной Аиалонскою !» И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... И не было такого дня ни прежде…ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (). До захода солнца ханаанские войска были разбиты, а их города захвачены израильтянами. Скрываясь от преследования, все пятеро царей спрятались в пещере близ города Македа. По приказу Иисуса вход в пещеру завалили камнями, а после боя пленных привели к вождю израильтян. Иисус Навин повелел начальникам племен в знак торжества наступить ногами, «на выи царей сих». По военному обычаю царственных пленников потом повесили на пяти виселицах. Они висели там целый день. Только после захода солнца их сняли и бросили в ту пещеру, где они раньше прятались. Так победоносно для израильтян закончилась битва у Гаваона. В результате этой битвы Иисус Навин присоединил к уже завоеванным землям еще пять ханаанских городов.

Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной

Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за победоносным шествием израильтян, и лишь после того, как жертвой завоевателей пали некоторые укрепленные города центрального и южного Ханаана, поняли, какая опасность им угрожает. Во главе с Навином, царем Ассорским, образовалась новая коалиция. Армия союзников состояла из множества боевых колесниц, которые в то время считались грозной боевой техникой. Но отважный Иисус Навин с Божьей помощью внезапно напал на противника, и эта военная тактика решила исход боя. Северные ханаанские войска были разгромлены, а многие их города разрушены и преданы огню. Покорение всего Ханаана длилось семь лет. В кровавых войнах погиб тридцать один ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких других укрепленных городов у моря и в горах, вся страна была завоевана израильтянами.

После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли между израильскими коленами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа разделилось на две племенные группы, которым начало положили Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам Рувима и Гада, а также половине племени Манассии достались в удел земли за Иорданом, а левитам не полагалось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти племен и второй половины племени Манассии. Таким образом, обетованная земля оказалась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениамина. Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север, колена Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира. Немногочисленное племя Дана поселилось к западу от Вениаминового колена на границе с филистимлянами. На территории, доставшейся Ефрему, находился город Силом. Иисус Навин решил в этот город перенести народную святыню – Скинию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля, которой надлежало спаять в одну нацию рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение сорок восемь городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности. Шести городам за Иорданом и в самом Ханаане было предоставлено право давать убежище от родовой мести людям, виновным в неумышленном убийстве.

Племена Рувима, Гада и Манассии, выполнив обещание, данное Моисею, пожелали теперь вернуться на землю, полученную ими во владение за Иорданом. Иисус Навин благословил их и в напутственном слове просил сохранить верность Богу и Его храму в Силоме. Сам Иисус Навин еще долгие годы возглавлял племена Израилевы. Его авторитет был источником сплоченности нации. Рассеянные по Ханаану племена безоговорочно признавали его власть. Большую роль в деле сплочения израильских племен играл храм в Силоме. Он был духовным сердцем всего Израиля. Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет после его смерти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного Бога, могут быстро потерять единство и сплоченность и оказаться в плену у местных жителей. Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, в беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова. Желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства, он собрал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им еще раз законы Моисеевы и велел поклясться, что они не будут служить чужим богам. Народ единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам !» (). В знак памяти о возобновленном союзе с Господом Иисус Навин поставил под дубом большой камень и сказал: «Вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами... он да будет свидетелем против вас… чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим» ().

Еще перед захватом Иерусалима крестоносцы помышляли основать на Востоке латинские церкви, точнее говоря, возвести прелатов из своего войска на епископские кафедры в городах, которые они освобождали от мусульманского ярма и где оставляли гарнизоны.

Латиняне почтительно обращались с православным духовенством, и оставляли его на своем месте, как в Антиохии; но там, где греческих епископов не было, они назначали своих кандидатов: так произошло в Альбаре, чей епископ покинул свою епархию перед...

Эта глава основана на Книге Иисуса Навина 10:40-43; II и 14-22 гл.

Вскоре после победы над Беф-Хораном был завоеван весь Ханаан. "И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места... И всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом; ибо Господь, Бог Израилев, сражался за Израиля.

Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал" (Ис. Нав. 10:40-43).

Племена хананеев в северной Палестине, напуганные успехом израильских ополчений, заключили между собой...

ИЗБРАНИЕ АВРААМА

Хотя говорить об «избранном народе», возможно, и является заблуждением, не будет ошибкой назвать Авраама избранным человеком. Мелхиседек действительно возложил на Авраама ответственность за сохранение истины о едином Боге в противоположность господствовавшей вере во многие божества.

Выбор Палестины в качестве места деятельности Мелхиседека отчасти объяснялся желанием войти в контакт с семьей, в которой мог родиться будущий вождь. Ко времени инкарнации Мелхиседека на земле...

История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части - Ветхого завета. Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить.

Что в начале II тыс. до н. э. евреи, как и многие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, т. е. верили в различных богов и духов, в существование души (полагая, что она материализуется в крови) и сравнительно легко...

Книга Иисуса Навина

Здесь рассказывается история перехода евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана. Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным вмешательством бога в ход событий. Через Иордан евреи якобы переходят, как посуху, потому что бог остановил его течение и вся вода стала стеной, обнажив дно реки.

Неприступные стены Иерихонской крепости сами падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует за победой, пока, наконец, весь Ханаан...

Ю. Артемьев, Л. Смирнов.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную».

I. ВРЕМЯ БЛИЗКО

Пророчества о последних временах мира сего в основном представлены в Священном Писании у пророков Даниила, Ездры, а также Откровением Иоанна Богослова.

То, что эти пророчества относятся к последним временам, это бесспорно, об этом в них прямо сказано: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится...

Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви.

Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир почти все народы тогдашнего политического мира соединены были в одно государство - римское. Рим назывался столицей всей вселенной.

За несколько лет до явления Спасителя римское государство из республики превратилось в империю. Императоры обладали деспотической властью. Таковыми являлись и их представители в отдельных областях. Народ раболепствовал перед императорами. Резко отличалось...

В глазах верующего самыми достоверными доказательствами "богодухновенности", божественной подоплеки Библии всегда были чудеса и пророчества "слова божия".

Историки и этнографы прежде всего выделяют в Библии целую серию чудес, которые следует отнести к странствующим сюжетам, излюбленным темам древних сказок и к типичным почти для всех религий общечеловеческим типовым мифам.

Эго то, что Библия и творцы ее преданий вобрали и переняли из общечеловеческой сокровищницы сказок, мифов, легенд...

Главным героем битвы израильтян за Палестину стал главнокомандующий - Иисус Навин. Имя Иисус мы ещё не раз встретим в Библии и подробное объяснение с различными версиями перевода. Официальная версия исходит из еврейского слова Йегошуа, «бог, помощь, спасение». А чем удивит нас перевод с санскрита? Напишем вначале букву j [дж] вместо «Й», тогда подходящим на санскрите словом будет: jisnu [джисну] «победоносный». Этим эпитетом в ведической литературе обозначали богов: Вишну и Индру, а так же героя Арджуну из эпической поэмы «Бхагават-Гиты», победивший своих врагов – родственников на поле Курушетра. Похожая ситуация произошла и на полях битвы в Палестине, когда евреи захватили земли Ханаанян и Амореев, тоже семитские родственники по Первопредку Симу и Ханаану. Именно Иисус Навин принёс победу Израильтянам, поэтому его по праву можно назвать «Победоносным». Что же касается перевода слова навин с санскрита, то оно при прямом прочтении означает: navin [навин] «моряк», но он не вёл моских сражений.
Во втором варианте прочитаем наоборот имя Иисус Навин – ниван сусии и подберём похожие слова на санскрите: nivar su si-ja [нивар су си - джа], где nivar «отражать нападение», su «обладающий верховной властью», si «объединять», -ja «род, племя», т.е. «человек, обладающий верховной властью, объдинил свой род, для отражения нападения».
«И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона… И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское, почему и называется то место «Галгал» до сего дня» (И.Н. 4:19).
Слово Галгал состоит из двух одинаковых слогов: gal [гал] «спасать, проходить, погибать, капать, течь». Если понимать под «посрамлением» пленение и рабство Израильтян, то Господь говорил об их спасении, поэтому перевод будет: «спасение погибающих».
В названии первого города Иерихон, который был захвачен евреями, содержится следующий смысл: jarad-on [джарад-он], где jarad «старый», on «он», т.е. «он старый» или «старый город». И действительно Иерихон считается самым старым городом на земле пока раскопанный археологами, так как датируется 10-8 тысячелетием до н. э. Сейчас это место называется Телль Эс-Султан, находится на территории Палестины и раскопан археологами всего на 12 процентов. Раскопки показали, что здесь жили европеоиды – индоевропейцы (по терминологии историка и археолога Ю. Петухова).
Именно они, впервые в истории человечества, возвели крепостную стену с двумя башнями из кирпича овальной формы. Уже в то время (8 тыс. лет до н. э.) в Иерихоне жило около 3 тысяч человек, которые выращивали пшеницу, чечевицу, ячмень, нут, виноград и инжир. Им впервые удалось одомашнить газель, буйвола, дикого кабана. Именно это обстоятельство, что жители города питались свининой, говорит об индоевропейцах, а не семитах, которые свинину не ели. Через Иерехон шла обширная торговля солью, серой и битумом из Мёртвого моря, раковинами каури с Красного моря, бюризой с Синая, нефритом, диоритом и обсиданом из Анатолии. Так что Израильтяне захватили очень важный город в экономическом плане. Но археологи утверждают, что город был захвачен благодаря подкопу под крепостную стену, а не с помощью «Ковчега Завета» и звуков труб, как пишется в Библии. Интересно знать, что после смерти Моисея и Аарона израильтяне перестают использовать это оружие, как, будто они не знают, как оно работает.
После первой победы, был захвачен небольшой городок Гай и Израильтяне принесли жертвоприношение «у горы Гаризим, а другая половина (народа) у горы Гевал». Город Гай имеет свой аналог в Индии и на санскрите это слово означает: gaya [гайя] «дом, хозяйство, семья», т.е. «город, где живут одни родственники, как одна большая семья». Название горы Гевал означает: gaval [гавал] «бык, буйвол», т.е. «гора, похожа на быка». Гора Гаризим: giri-sima [гири-сима], где giri «гора», sima «высшая точка», а по русски «зима», т.е. «гора, на которой лежит снег». В связи с этим, известные в Индии горы Гималаи, в переводе означают: sima-laya [сима-лайя] «исчезающие зимой» или «исчезающие вершины», так как зимой эти вершины не видно за облаками.
Израильтяне стали планомерно захватывать один город за другим, когда разбили военную коалицию пяти Палестинских царей, которые спрятались в пещере. «И тогда Иисус сказал: откройте отверстие пещеры и выведите ко мне из пещеры пятерых царей тех… Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходивших с ним: подойдите, наступите ногами вашими на вый царей сих» (И.Н.10:22,24).
На древнерусском языке слово вый означает шею, т.е. этим царям наступили на шеи. В связи с этим словом в Библии часто упоминается слово «жестоковыйный» по отношению к Израильтянам, которое говорил Господь. В дословном переводе оно означает: «жестокие шеи» или правильнее сказать «гордо вытянутые шеи», что говорит о не способности поклониться и смириться с высшей властью – Богом.
При захвате городов истреблялось всё живое, и Бог запрещал воинам брать вещи этих народов, т. к. они «закляты» или «прокляты» Богом. Это необычное требование, так как все завоеватели обычно грабят города, и награбленное составляет часть платы воинам. А если хотя бы один из воинов Израильтян присваивал себе понравившуюся одежду и драгоценности, то Бог отворачивался от них и битва проигрывалась. И вот что произошло с одним из воинов, спрятав понравившиеся вещи. «Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатёр его, и всё, что у него было, … и побили его все Израильтяне камнями … посему то место называется долиною Ахор даже сегодня» (И.Н.7:24,26).
Слово Ахор в переводе с санскрита означает: ahara [ахара] «совершать жертвоприношение» или «лишать жизни за зло». После успешного завоевания Палестины и раздела её территории по коленам Израиля, Иисус Навин умирает: «и сыны Израилевы пошли каждый в своё место и свой город».
Иллюстрация: разрушение Ирерихона.